Der große Kufr des angeblichen Sitzen Allāhs (Julūs)
Imām al-Qāḍī Ḥusayn (gest. 462 هـ) – der Lehrer von Imām al-Baghawī (gest. 516 هـ) – überlieferte die Takfīr-Fatwā von Imām ash-Schāfiʿī (gest. 204 هـ) über den Kufr desjenigen, der das Sitzen (Julūs) für Allāh bestätigt:
اختلف أهل القبلة إلا ما نص عليه الشافعي رحمه الله
Die Ahl al-Qibla (alle Muslime) sind unterschiedlicher Meinung (Ikhtilāf), außer (bei) was asch-Schāfiʿī – möge Allāh mit ihm barmherzig sein – festgelegt hat,
وهم الذين ينفون علم الله تعالى بالمعدومات ويقولون: لم يعلم الله الأشياء حتى كانت
und sie (über deren Kufr es keine Meinungsverschiedenheiten gibt) sind diejenigen, die das Wissen Allāhs – des Erhabenen – bezüglich des nicht Existenten leugnen und sie sagen: „Allāh weiß die Dinge nicht, bis sie (geschehen) waren“
وهذا خلاف قوله تعالى (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه)، فيكفر بهذه المخالفة
Und dies ist ein Widerspruch (zu) Seiner, des Erhabenen, Aussage: »Und wenn wir sie zurückgeschickt hätten, wären sie zurückgekehrt, zu was ihnen verboten wurde« [6:28] So ist er (wer dies sagt) Kāfir wegen dieser Zuwiderhandlung.
وكذا من قال بخلق القرآن، أو لم يؤمن بالقدر
Ebenso wer sagt, dass der Qurʾān (das Wort Allāhs) erschaffen wurde oder wer nicht an das Qadr glaubt.
أو اعتقد ان الله تعالى جالس على العرش
Oder wer meint, dass Allāh, der Erhabene, auf dem Thron sitzt.
فإنه يحكم بكفره، ولا تصح الصلاة خلف هؤلاء
So wird er zu seinem Kufr zugesprochen (Er wird als Kāfir beurteilt) und das Gebet hinter diesen ist nicht zulässig.
Hier erwähnt Imām al-Qāḍī Ḥusayn die Fatwā von Imam asch-Schāfiʿī über diejenigen, worüber es Konsens unter allen Muslimen gibt, dass sie Kuffār sind.
Die erste Gruppe, die erwähnt wird, meint diejenigen, die das Wissen Allāhs versuchen einzuschränken und die behaupten, Allāh wäre unwissend über Dinge, die nicht Existieren würden und dafür führt er Sure 6 Vers 28 heran, wo Allāh mit Seiner Allwissenheit von einer Begebenheit berichtet, die nicht passiert ist und was in diesem Fall passiert wäre.
Ebenso erwähnt er die Qadr-Leugner und diejenigen, die behaupten, dass das Wort Allāhs erschaffen und somit nicht ewiglich wäre. Und zuletzt, und das ist besonders relevant für unsere heutige Zeit: Die Mujassima, die behaupten, dass Allāh, der Erhabene, auf dem Thron sitzt.
Und heutzutage ist es bekannt, genau wie es damals unter den Ḥashwiyya und Mujassima bekannt war, dass die Mujassima behaupten, Allāh habe sich den Thron als einen Ort genommen und, dass Er angeblich auf dem Thron sitze – möge Allāh uns vor diesem Unglauben bewahren.
Qāḍī Abū Yaʿlā al-Ḥanbalī (gest. 458 هـ) leugnete, dass istiwāʾ als Sitzen oder Berührung zu interpretieren sei und sagte, dass dies die ʿAqīda der Mujassima ist:
«ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ»
«Danach istawāʾ ʿalā al-ʿarsh«» [7:54]
والواجب إطلاق هذه الصفة من غير تأويل وانه استواء الذات على العرش لا على معنى القعود والمماسة
Die Pflicht ist die Bezeugung dieser Eigenschaft, ohne Taʾwīl und es ist istiwāʾ des dhāt ʿalā al-ʿarsh, nicht mit der Bedeutung des Sitzen oder dem Berühren (…)
وخلافا للكرامية والمجسمة، ان معناه المماسة للعرش بالجلوس عليه
(Das Richtige ist) im Widerspruch zu den Karrāmīya und Mujassima, (die behaupten, ) dass seine Bedeutung die Berührung mit dem ʿarsh durch das Sitzen auf ihm sei.
والدلالة على ما ذكرناه انه لا يجوز حمله على القعود والمماسة لانه لم يرد بذلك شرع
Die Hindeutung auf was wir erwähnten ist, dass es, nicht erlaubt ist, (dass) es bezogen wird auf das Sitzen und die Berührung ist, weil jenes nicht angestrebt ist (durch das) Gesetz (sharʿ)
Qādī Abū Bakr bin al-ʿArabī al-Mālikī (gest. 543 هـ) erklärte, diejenigen, die behaupten, Allāh würde auf dem Thron sitzen, als Mushabbiha:
وقد بينا في غير موضع أن الكائدين للإسلام كثير، والمقصرون فيه كثير، وأولياؤه المشتغلون به قليل
Wir haben an anderer Stelle verdeutlicht, dass die Verschwörer gegen den Islām viele sind und die Nachlässigen in ihm viele sind und seine mit ihm beschäftigten Helfer wenig sind (…)
وممن كاده الظاهرية
und von denen, die (gegen) ihn (den Islām) konspirieren, sind die Ẓāhiriyya (…)
وهذه الطائفة الآخذة بالظاهر في العقائد، هي في طرف التشبيه
und diese Sekte nimmt den (äußeren) Schein (der Bedeutung) in der Glaubenslehre. Sie (die Sekte) ist an der Spitze des Tashbīh (…)
ولما سمعوا قوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه: ٥] قالوا: إنه جالس عليه، متصل به
und als sie Seine Aussage hörten: »ar-raḥmān ʿalā al-ʿarshi istawā« [20:5], sagten sie: „Er ist sitzend auf ihm, verbunden mit ihm“
